EVENTO CIENTÍFICO PARA LA CONTEXTUALIZACIÒN EDUCATIVA

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL RÓMULO GALLEGOS

DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

I  COHORTE VALLE DE LA PASCUA

Curso:   Evento Científico para la Contextualización Educativa

COMPARTIENDO SABERES CON EL  DR. CARLOS ARRIECHI

           

Participantes:	CI
Amaya, Martha	13.611.059
Berardinelli Dionino	5.621.764
Páez, Edgar	7.279.672
Palma, Jhail	5.982.805
Ramírez, Aura	8.554.955
Rubio, Enilda	8.800.770

Facilitadora:
Dra. Emma Rodríguez

                                                

Valle de la Pascua, febrero 2012

Compartiendo Saberes

La segunda experiencia en el Curso Evento Científico para la Contextualización Educativa,  facilitado por la Dra. Emma Rodríguez  consistió  en la  socialización de saberes con un egresado del Doctorado en Ciencias de la Educación de la Universidad Rómulo Gallegos, a fin de compartir sus vivencias en la construcción doctoral, enfatizando en cinco aspectos importantes de la misma: lo ontológico, teleológico, axiológico, epistemológico y metodológico.

Para lograr los fines propuestos se invitó a Carlos Arriechi Martínez, Médico Veterinario egresado de la Universidad Centro Occidental Lisandro Alvarado, profesor de la Cátedra de Nutrición Animal en el Área de Medicina Veterinaria de la Universidad Rómulo Gallegos quien presentó su tesis doctoral titulada: Entramado Teórico Axiológico en la Ecohumanización de la Población vinculando la Educación Ambiental en el Contexto de los Consejos Comunales. A partir de su disertación y siguiendo los lineamientos del curso se pudo deducir lo siguiente:

Dimensión ontológica

En la construcción doctoral se asume que a  nivel mundial se están observando problemáticas de tipo ambiental como destrucción de la capa de ozono, calentamiento global, efecto invernadero, acidificación y erosión de los suelos, aumento del dióxido de carbono, pérdida de la biodiversidad, disminución de nichos ecológicos, contaminación de las aguas, causando desequilibrios en el ambiente. Ha sido el ser humano quien ha generando este impacto negativo, dada la carencia de corresponsabilidad por la conservación del ambiente. Aún cuando una persona adulta debe tener la suficiente madurez para responsabilizarse y estar consciente de sus acciones para con la naturaleza,  se observan comportamientos  que evidencian la ausencia de educación y preparación ambiental.  

Por otra parte, la educación ambiental que caracteriza a nuestra sociedad se limita a la enseñanza de técnicas de conservación y se circunscribe a las aulas de clase; se fundamenta en el antropocentrismo y tiene sus bases en la economía de frontera.  Bajo un concepto sistémico,  sin jerarquías,  se plantea una estructura horizontal donde todos somos útiles  y  compartimos deberes y derechos para con la naturaleza, en partes iguales.

La realidad  considerada en la investigación la representa la ausencia de Educación Ambiental  fundamentada en valores para la población no escolarizada de los Consejos Comunales. Entendiendo por  educación la construcción de conocimientos, aptitudes y valores ambientales fuera del sistema educativo institucional.  Conlleva la adopción de actitudes positivas hacia el medio natural y social, que se traduce en acciones de cuidado y respeto por la diversidad biológica y cultural y  fomenta la solidaridad intra e intergeneracional.

Dimensión teleológica

            Al  agravarse la  crisis ambiental y convertirse  en un problema global se plantea la necesidad de una educación ambiental que colabore al establecimiento de relaciones más armónicas entre el ser humano y su medio,   pretendiendo resolver y  prevenir el surgimiento de nuevos  problemas ambientales. De allí que el propósito general de la investigación fue construir un entramado teórico axiológico vinculando con la Educación Ambiental en la ecohumanización de la población en el contexto de los Consejos Comunales.

Se establecieron  como propósitos específicos diagnosticar el escenario sobre el cual se está desarrollando la educación ambiental en la población en el contexto de los Consejos Comunales; describir las bases filosóficas en que se apoya la educación ambiental; generar una aproximación teórica que vincule la axiología con la educación ambiental, conteniendo las bases formativas de la ecohumanización de la población en el contexto de los Consejos Comunales. Parte de la necesidad de educar a la población sobre  las características  y funcionamiento   el medio ambiente.

Dimensión axiológica

En la evolución hacia los cambios fundamentales de nuestros estilos de vida y comportamientos, la educación  juega un papel fundamental,  es la fuerza del futuro, un poderoso instrumento para lograr el cambio. Es así, como el tema ambiental se ha incorporado al sistema educativo y como producto se obtuvo la educación ambiental, la cual en esta oportunidad se vincula con la axiología para ecohumanizar a la población, aprovechando para este fin a los Consejos Comunales.

Se asume que a través de los Consejos Comunales, la sociedad puede promover cambios que favorezcan su relación con el ambiente; concebir la educación ambiental  más allá de plantar árboles,  reciclar,  hacer actividades de este índole, sino en educarlos para entender el impacto que pueden generar sus acciones en la conservación del ambiente. La inquietud surge porque se evidencia que a nivel no formal existe un vacío educativo en el marco axiológico ambiental, la mayor parte del trabajo la han realizado los grupos emanados de la sociedad civil, quienes en su búsqueda por mejorar el ambiente, han descuidado un problema fundamental como es la formación en valores del ser humano.

                                                     

En la actualidad  se han  desarrollado una serie de acciones enmarcadas en el plano educativo y científico con el fin de generar un impacto positivo en la población, considerando que la Educación Ambiental es el camino hacia la búsqueda de valores ambientales que generen la ecohumanización.

Dimensión epistemológica

Epistemológicamente, este estudio se apoya en el paradigma de la complejidad de Morín (1999), la Ecología Profunda de Capra (1998), Teoría Socioconstructivista (Piaget, Vygostky), Teoría del Aprendizaje Social de Bandura (1977), Reconstruccionismo de Paulo Freire (1996), Construcción Social de Bergert y Luckman (1991) y la Teoría Crítica de Habermas.  La complejidad surge como una postura filosófica orientada a lograr la resignificación de la realidad con base en la comprensión de su estructura compleja y la adopción de la posición socio-crítica como método para su transformación.  En esta investigación lo cuantitativo, lo cualitativo y lo dialéctico se complementan lo cual permite ubicar esta investigación dentro del paradigma de la complejidad puesto que el sujeto investigador se coloca en el centro del proceso productivo del conocimiento y reconoce lo inacabado e incompleto del mismo.

Este entramado teórico axiológico consta de un conjunto de enfoques situados en la realidad ambiental y en todos los problemas que se derivan de ella. Analiza diversos aspectos que apuntan hacia la formación ecohumanitaria de la población en el contexto de los Consejos Comunales. En este orden de ideas, el paradigma de la complejidad sustentado en la ecología profunda, considera la problemática ambiental como fenómeno universal que parte del establecimiento de las relaciones ser humano-naturaleza, que en la actualidad se caracterizan por la prevalencia de un patrón eminentemente economicista donde el desarrollismo económico ha dominado a escala mundial, con las diversas consecuencias que a nivel ambiental se conocen, las cuales ha tenido un impacto negativo en la calidad de vida de los seres humanos

             

Para el abordaje de la investigación se toma un enfoque complejo-dialógico, ubicado dentro del paradigma de la complejidad.  Parte de una concepción de la realidad indeterminada en la cual el desorden es creador, la simetría se ha roto, los efectos son fértiles, los desequilibrios son permanentes, las causas, los efectos presentan relaciones complicadas y está presente la no linealidad. De esta manera la investigación busca la construcción de teorías que puedan conducir a las acciones desde la misma vida, desde sus reglas y vinculaciones de interacción y consenso que los sujetos en su convivencia dan vida propia.

Dimensión metodológica

El sustento metodológico de la investigación se suscribe en la lógica configuracional, según la cual a medida que avanza se construye el método. Por su parte, hermenéutica contribuyó como herramienta metódica y como instrumentación para la heurística, centrada en la identificación de las reglas que influyen o regulan el fenómeno investigado y potencialmente contribuye en la conducción hacia un entramado teórico axiológico en la formación ecohumanitaria de la población vinculando la educación ambiental en el contexto de los Consejos Comunales.

            Los Medios utilizados para la recolección de la información fue la entrevista   aplicada a los sujetos con connotaciones de informantes que dan cuenta de su visión de la realidad. La mayoría de los autores plantean la existencia de dos tipos de técnicas para tipificar las muestras, el muestreo opinático y el muestreo teórico. En este caso se utilizó el muestreo opinático y los criterios de selección fueron aplicados a partir de intereses y situaciones de forma intencional.

Los informantes son profesores del Área de Educación Ambiental, Ecología o similares que forman parte de comunidades organizadas en Consejos Comunales y de diversas instituciones en educación superior donde cumplan funciones de extensión, así como profesionales adjuntos al Ministerio del Ambiente y diversas instituciones inmersas en el plano ambiental.  Para la determinación de las necesidades se usó el análisis de contenido a documentos. Los resultados se sometieron a reflexión usando para ello la triangulación, de modo que se comprenda el proceso evaluativo, debidamente validado por lo teórico.

Como  hallazgo principal el autor propone la Teoría de la Educación Ambiental Comunal,  en este anhelo por hacer del planeta un espacio propicio para la vida presente y  futura, producto de contrastar las vertientes de  la educación ambiental desde la perspectiva tradicional a la ecohumanizada, estableciendo las posiciones antropocéntricas y ecocéntricas según sea la perspectiva.  Exige pensar en seres responsables de sus acciones y concientes con el ambiente, con capacidad para abordar los retos ambientales que plantean las nuevas generaciones, haciendo a un lado la apatía y los vicios que ha dejado la economía de frontera. Se pretende  cambiar el paradigma ambiental y dar paso al renacimiento de una nueva concepción de respeto a la vida, en la cual los Consejos Comunales podrán ser la instancia que posea el basamento filosófico y legal para lograr una ecohumanización oportuna, efectiva, de comunidades responsables con una nueva práctica basada en valores ambientalistas.

Además considera que esta investigación es el resultado de una actividad compleja pero agradable, dada la cantidad de vivencias y obstáculos que finalmente se convirtieron en propulsores en la búsqueda de una Educación Ambiental para la gran mayoría de los ciudadanos.

Referencias Bibliográficas

Arriechi, C. (2011).  Entramado Teórico Axiológico en la Ecohumanización de la Población Vinculando la Educación Ambiental en el Contexto de los Consejos Comunales. Tesis No publicada. UNERG. San Juan de los Morros.

TRANSDISCIPLINARIEDAD Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÒN

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DE LOS LLANOS

RÓMULO GALLEGOS

DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

I  COHORTE VALLE DE LA PASCUA

Curso: Transdisciplinariedad y Ciencias de la Educación

COMPLEJIDAD, EDUCACIÓN Y TRANSDISCIPLINARIEDAD 

(Raúl Motta)

COMPLEJIDAD, TRANSDISCIPLINARIEDAD  Y EDUCACIÓN:

 Algunas Reflexiones (María Cándida Moraes)

           

Participantes:	CI
Amaya, Martha	13.611.059
Berardinelli Dionino	5.621.764
Páez, Edgar	7.279.672
Palma, Jhail	5.982.805
Ramírez, Aura	8.554.955
Rubio, Enilda	8.800.770

Facilitador:
Dr. Jorge Luis España

                                               

Valle de la Pascua, marzo 2012

Complejidad, Educación y Transdisciplinariedad (Raúl Motta)

            Raúl Motta es Profesor en Letras egresado de la Universidad de la Plata. Profesor de Filosofía de la Universidad del Salvador en Argentina. Máster en Economía en la Universidad Carlos III de Madrid España. Doctor en Letras de la Universidad del Salvador en Argentina. Director del Instituto Internacional para el Pensamiento Complejo. Director de la Cátedra Itinerante UNESCO Edgar Morín. Investigador de la Red Internacional Ecología de Saberes de la Universidad de Barcelona (España). Director de la Revista Complejidad. Autor de artículos y libros sobre filosofía, epistemología, educación, redes sociales, políticas de gestión social y del conocimiento.

            El  autor se inscribe en el pensamiento complejo, según el cual un fenómeno específico puede ser analizado por medio de diversas áreas del conocimiento mediante el entendimiento de disciplinas evitando la habitual reducción del problema a una cuestión exclusiva de la ciencia que se profesa. En el presente artículo  intenta dar respuesta a la interrogante de si es posible planificar y reflexionar sobre contenidos transversales en educación sin aproximarse de una manera transdisciplinaria hacia la complejidad de la realidad. Motta realiza una hermeneusis de los discursos de autores como Edgar Morín,  Basarab Nicolescu, Mario Bunge, Niels Bohr, Rolando García, Roberto Juarroz, Jorge Luis Borges, Gastón Bachelard, Michel Authier, Pierre Lévy,  Michel Serres, Theilard de Chardin, Ernesto Sábato, José Ortega y Gasset, Octavio Paz, Carlos Marx, Ilya Prigogine y  Jean-Luis Le Moigne.

            Respecto  a la relación del texto con el ámbito de interés del grupo, se puede constatar por la necesidad de conocer sobre las nuevas concepciones que conllevan actitudes para comprender la dinámica educativa actual con un enfoque sistémico, caracterizado por concebir todo objeto  como una totalidad compleja o un componente dentro de un contexto complejo cuya ventaja es permitir formular y abordar problemas  evitando visiones unilaterales y soluciones simplistas.

La relación del texto y el autor con el ámbito disciplinar de los lectores se vislumbra desde la perspectiva de la actividad que realizamos como docentes en la Universidades Rómulo Gallegos y Simón Rodríguez. En el artículo se plantea la necesidad de integrar conocimientos en los diferentes niveles educativos, así como también adoptar actitudes inter y transdisciplinarias para ampliar la visión del mundo, transformarse de acuerdo con una cultura que busca construir una civilización planetaria en función de un contrato social basado en el respeto a la naturaleza.  Igualmente plantea la reconfiguración del orden del saber y su relación con el poder tecnocientífico lo cual puede lograrse dando un nuevo significado al valor humano.

El artículo analizado está estructurado en párrafos donde se aborda aspectos de la complejidad, transdisciplinariedad y su necesaria vinculación con la educación. Posteriormente hace referencia a la idea planteada e introduce elementos  tales como  el proceso de desterritorialización del sistema social dominante, la inteligencia colectiva, redes geoculturales transterradas, las cuales conforman espacios de saber, territorios virtuales que originan nuevas formas de exclusión e inclusión, de pertenencia y organización social. Finalmente se exponen las conclusiones de la tesis planteada.

Se presenta en términos de un ensayo de corte académico el cual consta de una tesis  que desarrolla  hasta concluir que   toda transformación de la calidad de la educación y formación acorde a los cambios de contexto mundial implica fortalecer al docente para reconfigurar su protagonismo social a fin de situarlo a la vanguardia de las políticas de las sociedades de riesgo.   De igual manera conlleva una revalorización del lugar y la importancia de la reflexión y crítica de rigor filosófico, crítica histórica, una visión epistémica de la ciencia sin ser mecanicista. A esto debe sumarse un conocimiento actualizado sobre la importancia y el valor de lo simbólico, lo mítico, de las sabidurías y tradiciones religiosas de la vida social y productiva. Es decir, se debe reformar el pensamiento y  ello implica una ecología de la inteligencia colectiva y de las ideas, un despertar de la sensibilidad.

            En cuanto a la cosmovisión o visión particular, Motta considera necesario integrar los conocimientos; ello implica la experiencia del docente en dinámicas interdisciplinarias y una visión transdisciplinaria del mundo basada en un modelo epistemológico similar a la visión sistémica de la realidad. El autor observa un bajo nivel de formación epistemológica para tratar y procesar tanto la información como el conocimiento y una creciente descontextualización global/local de docentes y directivos. De allí la necesidad de articular saberes mediante una análisis crítico de las nociones de multidisciplinariedad,  interdisciplinariedad y transdisciplinariedad en relación con esos cambios dados en el contexto global, así como también ensayar diversas  aproximaciones metodológicas que favorezcan la práctica interdisciplinaria en educación.

            Motta considera que se requiere un análisis de las posturas sobre la problemática transdisciplinaria  que está implícita en los diseños curriculares y se relaciona con la crisis y surgimiento de nuevos paradigmas, con la complejización del mundo de las ideas, la fragmentación de la vida social y la ausencia de espacios religantes para el desarrollo de la espiritualidad. Así mismo refiere que mientras los prefijos pluri y multi se relacionan con cantidades,  inter y  trans indican relaciones recíprocas, cooperación, interdependencia, intercambio e interpretación, en consecuencia las actividades inter y transdisciplinarias proponen dinámicas interactivas que buscan una transformación recíproca de disciplinas relacionadas en un campo/sujeto/objeto/contexto específico.

            El autor también se expresa sobre la forma de educar y formar a las futuras generaciones, inmersas en grandes transformaciones científicas, sociales y económicas que sin embargo alternan con cegueras y desorientación respecto a sus consecuencias en la realidad humana. Esto en la actualidad provoca grandes desafíos planetarios. A ello se suma la falta de pertinencia de los conocimientos, producto del aislamiento y compartimentalización de los saberes, de acuerdo con lo expuesto por Edgar Morín. Es decir, existe hiperespecialización debido a que las especializaciones no se comunican entre ellas.

            Motta recurre a Morín para afirmar que cuando el saber se imparte de manera fragmentaria no brinda interés para los estudiantes y reconoce la existencia de cuatro objetos: el mundo, la tierra, la vida y la humanidad que dan origen a las siguientes interrogantes: ¿De dónde venimos? ¿Qué y quiénes somos? ¿Hacia dónde vamos? ¿Qué hay en el más allá?  Motivando a las personas a buscar la respuesta a las mismas. Además insiste en la necesidad de que la enseñanza favorezca la aptitud del espíritu para contextualizar, relacionar y globalizar, por cuanto los problemas demandan mayor esfuerzo de reflexión y conocimientos de características globales e interrelacionadas.

            Para dar consistencia a sus argumentos recurre a Rolando García quien se manifiesta sobre la necesidad de utilizar formas de organización que posibiliten el trabajo interdisciplinario, debido a la excesiva especialización que existe en la ciencia y fragmenta los problemas de la realidad. Por el hecho de ser reciente la transdisciplinariedad presenta ambigüedades en su significado.

            De Basarab Nicolescu toma que la transdisciplinariedad es distinta  a la pluridisciplinariedad y a la interdisciplinariedad. La pluridisciplinariedad refiere al estudio de un objeto de una disciplina por varias disciplinas a la vez; la interdisciplinariedad transfiere métodos de una disciplina a otra. Por su parte, la transdisciplinariedad pretende comprender el mundo presente a partir de la unidad del conocimiento, se interesa en la dinámica de la acción presente en distintos niveles de realidad, en la aparición de nuevas lógicas y en la emergencia de la complejidad. De hecho surge de alguna manera relacionada con el desarrollo de la física cuántica y las interrogantes sobre la unidad del conocimiento presentadas por Niels Bohr.

            Igualmente, se apoya en Nicolescu en cuanto a la visión transdisciplinaria como una perspectiva que considera una realidad multidimensional estructurada en múltiples niveles que sustituyan la visión de una realidad unidimensional que caracteriza al pensamiento clásico. Según Nicolescu  los distintos niveles de  realidad de comprensión son producto de la interpretación armoniosa del conocimiento, de  los niveles de realidad y de percepción. En este sentido, concibe la realidad como una unidad abierta que engloba al sujeto, al objeto y a lo sagrado; y la transdisciplinariedad como una actitud que implica un cambio espiritual, esto es la conversión del alma.

            A su vez sustenta su posición con Roberto Juarroz   cuando señala que para acceder a una actitud transdisciplinaria se debe elaborar un lenguaje a través de una triple ruptura: romper con la creencia de que la totalidad se limita a la realidad sensible vista y percibida por los sentidos; con el lenguaje estereotipado, repetitivo y vulgar, es decir el lenguaje de la comodidad que limita; romper con un modo de vida esclerotizado y convencional. En consecuencia, las formas de comunicación, migración y articulación de conocimientos se relacionan con la naturaleza del lenguaje, su capacidad de decir y nombrar lo real en sus distintos niveles.

            También usa  argumentos de Jorge Luis Borges  cuando sostiene que sus cuentos permiten ampliar la producción y transmisión del conocimiento y los saberes ya que no hay una página, una sola palabra que no sea simple, pues todas postulan el universo, cuyo notorio atributo es la complejidad. Por tal razón admite que el discurso de los múltiples saberes y conocimientos científicos son un lenguaje dentro del lenguaje y pueden ocasionar la ilusión de la simplificación, como lo admite Gastón Bachelard  sustentando su postura al mantener que lo simple no existe, solo existe lo simplificado.

            El texto se vincula con lo investigado por  los lectores por cuanto nos orientamos al estudio de problemáticas  vividas en instituciones de educación superior donde se requiere  integrar conocimientos, aplicar  dinámicas interdisciplinarias para formar una visión transdisciplinaria del mundo, así mismo  mejorar la formación epistemológica y ensayar diferentes aproximaciones metodológicas que faciliten una educación de calidad.

COMPLEJIDAD, TRANSDISCIPLINARIEDAD  Y EDUCACIÓN: Algunas Reflexiones (María Cándida Moraes)

Ubicación del autor en relación a la época de elaboración del discurso

            María Cándida Moraes es doctora en Educación de la Universidad Católica Pontificia de Sao Paulo,  con estudios en el área de la investigación sobre educotecnología. Fundamenta sus estudios en el análisis del impacto de las nuevas tecnologías en la conformación social, política y cultural, específicamente en las repercusiones que este proceso tienen en rol de la educación. Es profesora en el Instituto de Investigaciones Espaciales, en estudios de postgrado en UCB/DF y en el programa de Maestría en la Universidad de Barcelona.  También ha sido Coordinadora de la Red de Ecología del Conocimiento Internacional de la Universidad de Barcelona. Es autora de los libros: El paradigma Emergente para la Educación, El Pensamiento Eco-Sistémico, Ecología del  Conocimiento; Complejidad, Transdisciplinariedad y la Educación así como Nuevas Bases para Re-encantar la Educación.     

            La autora de este texto puede ubicarse dentro de las corrientes del pensamiento que sugieren un cambio en el paradigma educacional hacia uno que reconozca la naturaleza viva y trasdisciplinar del proceso de construcción del conocimiento así como la interactividad de los procesos cognitivos. Moeaes considera que solo en estas es posible recuperar la integralidad humana, los valores multiculturales y el respeto por la  diferentes maneras de pensar. Se trata de un enfoque apoyado en el pensamiento eco-sistémico, relacional, dialógico para generar   valores y construir una nueva ética que reverencie los diferentes aspectos de la vida y reconozca que vida y aprendizaje no están separados. Es la manera  de construir redes de conexiones orientadas no sólo a la construcción del conocimiento, sino también la paz para un nuevo ciudadano planetario.

La corriente del pensamiento en cual podemos ubicar a la autora.

            Puede ubicarse dentro del pensamiento complejo al cual considera como una propiedad sistema que está presente en todos los dominios sistémico-organizacionales de la vida, sea de naturaleza física, biológica, antropológica, social, política o cultural. También lo considera como una guía para la compresión de los mecanismos funcionales del pensamiento, del conocimiento y de la acción humana, es decir, del pensamiento  de nivel paradigmático, pues la complejidad se refiere  tanto a la manera como caracterizamos el ser, su realidad y  organizamos nuestras vidas e ideas.

            Como principio ontológico, su presencia nos revela que la realidad y el individuo constituyen entidades no divididas,  la separación es una distorsión de la realidad y el patrón de la vida es siempre un patrón en red. Es por tanto, una realidad multidimensional. Esta complejidad  constitutiva del ser y de su realidad presenta implicaciones epistemológicas y metodológicas, revelando una serie de desdoblamientos importantes y significativos para diversas ramas del conocimiento humano y en especial la educación.

La intencionalidad primigenia del texto.

            La preocupación de la autora es que vivimos en mundo cambiante constituido por redes cuyas diversas partes actúan de manera interdependiente.  Estas influyen en la educación y en la dinámica del funcionamiento de la escuela. El gran problema radica en el hecho de que como educadores, no se fuimos formados ni acostumbrados a vivir en red en un mundo de interdependencia y de procesos complejos y auto-organizados. Esto repercute y afecta el trabajo docente, el planteamiento curricular, los procesos de enseñanza aprendizaje, los papeles desempeñados por los alumnos y profesores, la dinámica de las infraestructuras educativas y al mismo tiempo exige nuevas competencias y habilidades para continuar aprendiendo a lo largo de la vida.

            Debido a esta complejidad, la educación precisa dar respuestas adecuadas, competentes y oportunas. El gran problema es que el profesor todavía no está preparado para actuar de manera competente en un mundo que funciona en red. Por otra parte,  el Estado y la  sociedad todavía no tienen conciencia de las implicaciones y de las consecuencias derivadas de esta realidad. Destaca que nuestros problemas poseen una naturaleza transnacional, trasdisciplinar y absolutamente compleja, desvelando un mundo cada vez más enredado y globalizado.

            Moraes pertenece a la corriente posmoderna.  Realiza un estudio interpretativo y comprensivo de diferentes construcciones conceptuales humanas, ubicadas en el marco de  la hermenéutica.  Estas se configuran en el existir y constituyen una posibilidad de llegar a entenderse y ser ese entendimiento. El entender se deriva de una unidad interpretativa llamada factibilidad. El entendimiento se verá asociado a los actos de expresar, de explicar de traducir y por lo tanto, de hacer  comprensible el sentido que algo tiene para uno. El ser del hombre reside en su comprender, por lo tanto el hombre en el modo  fundamental suyo que es el comprender no sólo se enfrenta a la historia y a lo histórico, sino que pertenece ontológicamente a él.

¿Qué relación tiene el texto con el ámbito disciplinar de interés del lector?

Las demandas educativas  han generados nuevas expectativas, mostrando la necesidad de interpretación y construcción de un paradigma que se relacione con la naturaleza humana y su proceso evolutivo, con la sustentabilidad ecológica desde luego así como con los procesos de construcción del conocimiento y del aprendizaje, igualmente con la formación de una ciudadanía planetaria y una conciencia humana integradora. Nuestra función como educadores nos lleva a la búsqueda de una interpretación de las interrelaciones constitutivas de la naturaleza eco sistémica existente entre los diferentes dominios de la naturaleza, donde se realiza la interdependencia entre ambiente, ser humano, pensamiento y desarrollo. La educación y la labor docente no deben separar las demandas de la vida, constituidas por las relaciones sociedad, individuo y naturaleza, tanto a  escala local como  global y planetaria.

Establecer la relación que tiene el texto y autor con el ámbito disciplinar de quien lo lee.

Los integrantes del equipo formamos parte de la comunidad docente de  la Universidades Rómulo Gallegos y Simón Rodríguez ubicadas en la ciudad de Zaraza. Coincidimos con la autora en cuanto a que debemos apropiarnos hoy más que nunca de competencia teórica, claridad epistemológica y  estrategias metodológicas adecuadas,  de una conciencia transdisciplinar que se desarrolle no solo con los procesos de construcción y  reconstrucción del conocimiento sino  con  la formación de ciudadanos con conciencia de su realidad y de su tiempo.

            El artículo es un ensayo de corte académico, hace una reflexión sobre el pensamiento complejo, las transdisciplinariedad y educación, como desafíos que debe enfrentar el educador en un mundo globalizado e interconectado.

            ¿Qué interesa del texto?

La preocupación manifiesta por la autora acerca de los procesos de cambio que vive el mundo, la interconexión las redes, la necesidad de abordar esa realidad  desde una postura distinta a la convencional, es decir, no debemos hacerlo a partir de paradigmas que  están en crisis, que tengan con una visión fragmentaria de la realidad social, política, cultural y educativa.  Se necesita un pensamiento que posea la propiedad sistémica, coincidente con todos los dominios sistémicos-organizacionales de la vida, sea de naturaleza física, biológica, antropológica, social, política o cultural. Por otra parte, también es necesario asegurar el espacio de las interconexiones entre saberes, esto exige un pensamiento transdisciplinar, transversal, expandido que religue la parte y el todo, lo micro y lo macro, lo singular y lo plural.

¿Cómo lo trabaja, maneja?

Parte de una premisa como lo es la concepción de la globalización y sus implicaciones como mundo en red, luego  aborda el tema  de sustentabilidad ecológica, ciudadanía planetaria,  la existencia de la ecología de los saberes que hace referencia a la existencia de conocimiento plurales, la importancia del diálogo entre saber científico y humanístico, luego aborda el pensamiento complejo y la transdisciplinariedad. Se observa coherencia, transparencia,  concreción, claridad y delimitación.

Referencias Bibliográficas

Moraes, María C. (2006). Complejidad, Transdisciplinariedad y Educación: Algunas Reflexiones.

Motta, Raúl (1999). Complejidad, Educación y Transdisciplinariedad

Gestión Epistemológica en la Construcción Doctoral (Fase Profundización)

LA MODERNIDAD Y LA CONDICIÓN POSTMODERNA


Análisis de Contenidos Teóricos

Facilitadora:   Dra. Feryeny Padrino                              
 

La concepción de la Posmodernidad como un espacio definido en la historia de la humanidad desde el punto de vista de la cultura occidental ha generado reacciones de diversa naturaleza. Algunas legitiman su desarrollo, para otros no existe, es decir, es solo una fase de la Modernidad; también hay posiciones que le adjudican algún crédito pero solo como una etapa de la Modernidad. En este texto desarrollaremos algunos aspectos que redundan en torno este asunto así como a la realidad de la educación superior en Venezuela y el mundo, a partir del pensamiento teórico-crítico de Rigoberto Lanz (Venezuela), Francoise Lyotard (Francia) y Gianni Vattimo (Italia).




LA UNIVERSIDAD CERCADA

Rigoberto Lanz expresa una descripción de la universidad tal cual como él la ve, aún estando dentro de la misma por cuanto él mismo es docente universitario. Tal vez sea un ejercicio de mea culpa o la socialización de lo que cotidianamente observa. El sociólogo venezolano afirma que la actual universidad es un modelo agotado, poco productivo e insostenible por sí mismo. Vale decir que ante el declive del concepto que hoy conocemos, empiezan a erigirse nuevas formas de certificación de saberes y de profesionalizar para la incorporación al mercado laboral el cual también está mutando.

Señala Lanz que estas casas de estudio albergan intelectuales que aún no han notado que su entorno está cambiando por lo que su percepción de la realidad no se ajusta a la responsabilidad que tienen y que contradice la inherencia de su reflexividad. La tesis que sostiene es la siguiente: “Insistamos en esta idea básica: es cada vez más improbable que las universidades retengan el monopolio de la titularización o la acreditación ce saberes. Hay otras agencias, otras modalidades que se irán imponiendo por fuerza de la dinámica del trabajo (…). La exclusividad de las certificaciones de saberes llega a su fin”.

Él plantea que existen tragedias derivadas de esta situación. La primera señala que “la universidad como el único lugar donde se obtienen diplomas ya no aguanta más. La segunda revela “el famoso mercado laboral, fundado en la idea Moderna de trabajo también llega a su fin” y la tercera expresa “la cuestión es que el sentido común dominante no ve más allá de esta imagen simple de la universidad que forma profesionales. A la gente que no piensa estos asuntos le cuesta mucho entender la idea de una universidad constituida esencialmente por comunidades intelectuales”

La causa de estas tragedias radica, a juicio de Lanz, en el “vacío teórico en el que se ha vivido en todos estos años” en virtud de que los cambios, las revisiones y reestructuraciones que ha experimentado la universidad no surgen de su propio seno sino desde afuera. El sociólogo esclarece este razonamiento utilizando una paradoja “un espacio que es por definición el humus de la reflexividad pero en el que se piensa poco o casi nada”.

Consciente del impacto que pudieran tener estas declaraciones el autor reconoce los esfuerzos que hacen muchas personas por cambiar una realidad en la cual existen “cercas académicas”, “jaulas teóricas” y “encierros conceptuales”. Finalmente concluye con una reflexión: es relativamente fácil derribar los muros, resulta algo más complicado derribar los dogmas”.



MUNDIALIZACIÓN DEL CONOCIMIENTO

En el mismo orden pero indirectamente relacionado con el asunto de la universidad, Lanz se pronuncia en cuanto a la internacionalización del conocimiento. La tesis de este texto es la siguiente: “no confundir mundialización con “globalización”. Son en verdad dos conceptos en conflicto (…). Se sigue de allí en una reflexión que está en permanente tensión con las fuerzas hegemónicas que se inscriben en la lógica del pensamiento único, en la voluntad imperial que sigue gobernando los intercambios Norte-Sur, en las modalidades de recepción intelectual en las escuelas de pensamiento o tendencias teóricas. El debate sobre la internacionalización del conocimiento está inscrito en este marco de conflictos y contradicciones.

A partir de este planteamiento esgrime una serie argumentos que develan su pensar crítico respecto la manera como se construye, difunde, certifica y valora el conocimiento siempre signado por la influencia de los factores de poder nacionales e internacionales. Rigoberto Lanz presenta el problema del conocimiento en este ensayo valiéndose de un lenguaje matizado por la ironía; por ejemplo se vale de comillas para dejar en duda la presumible universalidad de la ciencia y el conocimiento los cuales históricamente han tenido que superar estándares establecidos que aunque son rigurosos puesto que se trata de la puesta en práctica del Método Científico desestiman otros saberes alternativos cuyo valor es incuestionable pero que de alguna manera distorsionan el status quo.

Este último está constituido principalmente por los estamentos mercantilistas, el estado, el aparato educativo, la iglesia, medios de comunicación, entre otros, quienes son los jueces y representan para estos efectos la Modernidad. En contraste con este escenario en proceso de transición y seriamente cuestionado se erige una “lucha contra hegemónica” que a juicio de Lanz tiene como bandera la defensa de la autonomía de la esfera cultural, la biodiversidad biológica y la preservación de la calidad del medio ambiente.

En concordancia con el ensayo anterior, La Universidad Cercada, el sociólogo venezolano atribuye a las instituciones educativas de educación superior una gran responsabilidad puesto que a través de la emisión de títulos, la relación con corporaciones y la mercantilización legitiman la concepción del conocimiento como mercancía, de allí que el ensayista cuestione sarcásticamente el concepto sociedad del conocimiento.



LA CONDICIÓN POSTMODERNA

INFORME SOBRE EL SABER


(Análisis)

En este texto se presenta el análisis crítico de un autor anónimo, para efectos de este trabajo, por cuanto no aparece reflejado en el mimeografiado, sin embargo denota una lectura exhaustiva del trabajo de publicado por Lyotard en 1987. En líneas generales, el material de estudio redunda en los siguientes aspectos: modernidad, postmodernidad, conocimiento, saber, legitimación y deslegitimación, relatos, entre otros. Su propósito es desentrañar del pensamiento de Françoise Lyotard su parecer sobre estos grandes temas al tiempo que el analista pronuncia también se opinión.

La tesis que sostiene el crítico es la siguiente: “hemos de inaugurar una nueva etapa histórica llamada “Postmodernidad”, no es algo absolutamente seguro; mas, lo de que sí que podemos estar ciertos es del efecto que la asunción del punto de vista Postmoderno por parte de filósofos, historiadores, publicistas, autoridades y poderes fácticos varios está teniendo sobre la realidad que pretenden definir. Esa quiere ser mi perspectiva ante la Postmodernidad: tener en cuenta sus aportaciones novedosas, sobre todo, la influencia que han tenido sobre la realidad”.

A partir de esta premisa se va decantando una disección histórica de donde surge la Postmodernidad impresa con un signo de incredulidad. La no adhesión a esta fractura de la historia está argumentada por la realidad misma en contraste con lo que se le pretende adjudicar a ese cambio del tiempo. Si se configura a partir de la globalización, la visión de la sociedad plural y del saber así como el respeto a la diversidad, a juicio del analista no existe una proyección real. De allí que el crítico que creó el análisis en estudio especule acerca del umbral de la Posmodernidad: si se trata da la lectura que Lyotard hace de los signos que exhibe la contemporaneidad o tal vez de la acogida generalizada de este concepto, producto de las disertaciones filosóficas del pensador francés. En definitiva esta última opción es el mérito que le otorga a Lyotard: “que capta las direcciones de las transformaciones del saber y proporciona una explicación (…) de ellas.

Entre los aspectos resaltantes en el texto de Lyotard, es necesario destacar la lectura que este hace del capitalismo. Señala que una de las características de la fase tardía del mismo radica en el hecho que el conocimiento científico-tecnológico se incorporó en una gran fuerza productiva que desplazó la materia prima y la mano de obra. No obstante, el analista en estudio agrega que: “la producción y consumo, búsqueda de mercados potenciales y de materias primas siguen siendo importantes…”

A nivel cultural se cuestiona el concepto de historia y la manera como se presenta. Ya no se trata de una narración lineal lo cual evidencia una deslegitimación del saber moderno. La búsqueda de la verdad como certificación del saber, el nihilismo y la convicción de que el sujeto no es libre ni autónomo sino una nada; un vacío existente en tanto decida. La pérdida del sentido, la convicción de que no es el lenguaje lo que determina las cosas sino las formas de vida. En fin, a juicio del autor, Lyotard no encuentra en la Postmodernidad ningún avance hacia la libertad del hombre sino una ruptura con la idea de sometimiento ante entidades supranacionales no democráticas. A pesar de que son pocos los indicios positivos La Condición Postmoderna, el analista considera los aspectos negativos son constituyen una construcción humana potencialmente reversible.



EL FIN DE LA MODERNIDAD (NIHILISMO Y HERMENÉUTICA EN LA CULTURA POSTMODERNA)


(Análisis)

Nuevamente nos encontramos con el análisis de un texto, en este caso referido al pensamiento de Gianni Vattimo, publicado en 1996. Luego de una retrospectiva histórica en torno a la Modernidad, su origen, aspectos históricos determinantes en la construcción de la realidad actual comienza una disertación sobre la Postmodernidad.

La sentencia del crítico creador de este texto (no aparece reflejado en el mimeografiado) es que la Postmodernidad es derivada de la Modernidad pero no como una construcción distinta, es decir, un antes y un después. Se trata de una proyección sustantiva con la cual se pretende resolver lo que antes no se pudo: la economía que ha conducido el desarrollo de sociedades eficaces en la resolución de sus problemas mientras otras se ahogan en los suyos, el mercado como mecanismo para alcanzar riquezas también es creador de pobreza, la idea de progreso indefinido, el triunfo de la razón, la democracia y libertad como panaceas, el dominio de la técnica sobre la naturaleza y el afán de lucro, entre otros, son los signos que definen las sociedades avanzadas de este tiempo. Razón, progreso, democracia, individualismo y libertad constituyen los estándares ambicionados por las sociedades, especialmente las occidentales.

Estos cambios han trastocado las formas de sentir, pensar y actuar del hombre actual con respecto al de otros tiempos. Se ha convertido en un ser en constante evolución, que progresa materialmente, conquista el espacio, se comunica sin dificultades desde los cuatro puntos cardinales en tiempo real, crea gobiernos supranacionales, declara y defiende los derechos universales del hombre pero que también propicia conflictos enarbolando la bandera de la libertad y la democracia. El problema es que a partir de lo descrito también se han incrementado las desigualdades de toda índole entre unos países y otros.

Dibujado este panorama, aparece la Postmodernidad que viene a representar un cambio de época. Para el crítico en cuestión, Modernidad y Postmodernidad son conceptos similares, con elementos comunes. La diferencia radica en que las sociedades no son iguales entre sí. La Postmodernidad lo que logra es incorporar al imaginario humano el “relativismo cultural”. Esto significa que cada sociedad es diferente, es decir, exige una interpretación distinta en sí misma. Es en esencia diferente por lo que la homogeneidad y la persecución o imposición de ideales de vida de otra nación constituye una des-fundamentación, una acción alienante.

Es aquí donde entran en juego las ideas de Gianni Vattimo quien en su hermenéutica filosófica derivada de la influencia de las ideas de Friedrich Nietzsche y Martin Heidegger, plantea que la verdad es una interpretación sujeta al tiempo. Cada hombre y sociedad, en su interpretación histórica construye su ser-en-el-mundo. Con esto se quiere enfatizar la preeminencia de las diferencias por encima de intereses comerciales, religiosos, sexuales y culturales, entre otros. La verdad como diferencia y exigencia de respeto y tolerancia es lo que mantiene la armonía y el equilibrio en las relaciones societarias, en todas las magnitudes.


Participantes
Amaya, Martha C.I. 13611059
Berardinelli, Dionino C.I. 5621769
Páez, Edgar C.I. 7279672
Palma, Jhail C.I. 5982805
Ramírez, Aura C.I. 8554955
Rubio, Enilda C.I. 8800770

CURSO: EJE DE AUDITORÍAS METODOLÓGICAS

Facilitadora:

Dra. Feryeny Padrino                                                                                                                                                                              Capitulo IV: ¿Cómo nos obligan a hacer ciencia en el sistema educativo? Desde hace  4 siglos  el  abordaje empírico-analítico, es  el paradigma normativo  de la ciencia.  Aun, hoy día, los científicos y académicos están anclados en esta realidad científica –clásica, a pesar de encontrarnos en el siglo XXI, e inmersos en la sociedad del conocimiento.  Los investigadores y docentes han asumido el método empírico-analítico, como un método exclusivo de hacer ciencia. Se le considera al mismo como objetivo, racional, medible y confiable, donde todo lo que surge del mismo no es cuestionable y  la ciencia es superior a todo y exclusiva. Sin embargo, esa objetividad no es total ya que la investigación siempre ha estado influenciada por las creencias, la política y el paradigma dominante del momento, es decir que el investigador no es completamente neutral e independiente de su entorno y hoy en día no es exclusiva ya que el desarrollo de las tecnologías en comunicación permite que el conocimiento sea global. En la modernidad,  se ha propugnado la objetividad del conocimiento, pero   ha   perdido consistencia, ya que  la ciencia se basa en los supuestos teóricos  del investigador,   esto hace  que el hacer ciencia, dependa del hombre, de los objetivos, propósitos o fines, con los cuales interviene o aborda una  realidad.   La forma de hacer ciencia, siempre  ha tenido que ver con las creencias, la política y el paradigma dominante del momento.  Al respecto, según autores como Frei (1998), y Muñoz (2000), paradigma, son modelos de referencia que causan impacto en la gente, en una época determinada, que pueden estar en función de creencias, actitudes, valores y técnicas, entre otros. Entre las 2 guerras mundiales del siglo pasado, los científicos estaban acosados por la excesiva intervención del Estado  y de las empresas  en las actividades científicas. Se cree que al principio la intención era buena, proteger la producción científica. Pero en realidad, era con fines bélicos, militares; y de allí, fue formándose una élite, transmitiéndose la creencia que la ciencia es solo para superdotados. De esta manera surge el paradigma de la ciencia como lo ideal del conocimiento  y se expone como superior a cualquier otra forma del saber, por encima del arte, la   poesía, el derecho, la religión, entre otras; aspecto que es contradictorio con la sociedad en que vivimos: sociedad del conocimiento, donde hay mayor acceso a la información a través de la red y al alcance de todos. En el paradigma positivista se busca la objetividad del conocimiento, copiando fielmente la realidad de estudio,  el mundo social y biológico puede ser cuantificable, medible,  la información se obtiene por instrumentos válidos y confiables que reflejen esa realidad. Una vez obtenidos los datos, son procesados estadísticamente para describirlo o generalizarlos.  En este enfoque el investigador debe mantenerse aislado del objeto, lo cual resulta imposible ya que de una u otra forma siempre existe la influencia del investigador y de su entorno. Asimismo, se ha asumido el pensamiento mecanicista en el quehacer diario. En él prevalece el análisis, la visión lineal de los problemas, la explicación causa-efecto de la realidad y la necesidad de dividir el conocimiento en temas o disciplinas. En este pensamiento no tiene cabida el entorno, la influencia del investigador. Es cientificista,  la ciencia siempre trae beneficios y progresos, tal vez pensando en ello crearon la energía nuclear sin medir que podía tener  no solo un efecto beneficioso sino también uno catastrófico. El pensamiento mecanicista como  forma de pensar, está insertada en todas las actividades humanas del mundo occidental, lo cual se refleja en la prevalencia  del  análisis sobre la síntesis, la visión lineal de los problemas, la explicación causa-efecto de la realidad  y la necesidad de dividir el conocimiento   en temas o disciplinas. Predomina la tendencia de separar la reflexión filosófica, de la  teoría  científica. Se asume una actitud cientificista, expresada en la idea  de la neutralidad de la ciencia, exagerando  su autonomía sobre cualquier contexto  y valor sociocultural. También existe logofobia, término empleado por Foucault y una especie de temor de todo aquello que no es ciencia, donde la verdad no sea absoluta,  la investigación no se ciñe a la rigurosidad del método científico y a lo que  creen los científicos. Ante ello, se debe permitir la interpretación del investigador, su aporte personal, su discurso, sin que  la investigación carezca de validez. En el paradigma empírico-analítico los procesos mentales  que rigen la búsqueda del conocimiento, están enmarcados dentro de la inducción y la deducción, que son procesos  ordenados y regulares   que expresan una secuencia lineal.  Está apoyado en la corriente positivista, busca la objetividad del conocimiento, copiar la realidad sin deformarla, considera que el mundo material puede ser descrito objetivamente, sin referencia alguna al sujeto investigado. Este es un modelo despersonalizado, donde el investigador es sustituido por instrumentos válidos y  confiables  como la única vía para producir conocimientos objetivos  sobre el conocimiento investigado, presentando los resultados  en formas estadísticas. Entre los  diseños de investigación más usados en este paradigma se encuentran: 1-        Diseño experimental puro: permite el máximo control de las variables y la validez interna; los sujetos son asignados aleatoriamente a los grupos y emparejados. Se pueden realizar  en laboratorios o en campo. Sus niveles son: dos grupos, uno experimental y otro de control, se administra pretest y postest a ambos grupos, aunque también puede aplicarse solo el postest pero eso disminuye su validez; hay de cuatro grupos (Solomón) que son dos de control y dos experimentales, el pretest se aplica a un grupo de control y un experimental, a los otros dos no se aplicará el pretest, luego se le aplicará a los cuatro tanto el pretest como el postest. Así se podrán controlar los efectos tanto de las variables extrañas como del prestest logrando de esta manera el máximo grado de validez interna y externa. Factorial manipulan dos o más niveles de presencia de cada una de las variables independientes y se combinan los niveles de las variables independientes en estudio, además evalúa los efectos de esas variables independientes sobre la variable dependiente por separado y los efectos de las variables independientes conjuntamente. 2-        Diseño cuasiexperimental: Es aquel donde los sujetos no se asignan al azar, sino que los grupos son formados antes del experimento,  se establecen series cronológicas o  temporales con la finalidad de analizar efectos a mediano o largo plazo en grupos intactos. Se aplica a un grupo un tratamiento y se observa la situación antes y después de la acción. Es preferible hacerlo con un solo grupo de control  para alcanzar mayor rigurosidad.  Se consideran  muestras cronológicas para analizar efectos a mediano o largo plazo en muestras aleatorias y en ellas se realizan repetidas observaciones tanto antes como después de la aplicación de la variable independiente o experimental. 3-        Diseño cuasiexperimental – transeccional: Se limitan a una sola observación a un tiempo único y se hace una sola medición. Sus niveles son: exploratorio intenta recolectar datos sobre un contexto poco examinado, sin ideas preestablecidas; descriptivo busca describir un fenómeno dado analizando su estructura y explorando sus asociaciones; comparativo/causal  pretende establecer relaciones de causalidad entre las variables, comparando grupos de datos y únicamente admite un nivel de selección, por último el correlacional que crea el grado de relación entre variables, sin precisar si hay una relación de causalidad. 4-        Diseño no experimental – longitudinal: Se realizan varias mediciones u observaciones a lo largo del tiempo y en períodos específicos. Sus niveles son: de tendencia o Trend, en el cual se hacen distintas mediciones a lo largo del tiempo de toda la población o de la muestra representativa de ella; estudia cambios de las variables. Además se selecciona una muestra cada vez que se realiza una medición. De evolución de grupo o cohort se dedica a examinar cambios a través del tiempo en  subpoblaciones o grupos específicos vinculados de alguna forma y  se selecciona una muestra cada vez que se realiza una medición. El panel busca conocer los cambios tanto grupales como individuales, la muestra siempre será la misma y se recomienda para poblaciones relativamente estáticas. Referencia Bibliográfica Leal, J. (2009). La autonomía del sujeto investigador y la metodología de investigación. 2da Edición. Azul Intenso C.A. Valencia. Venezuela.   Participantes: CI Amaya, Martha 13.611.059 Berardinelli Dionino 5.621.764 Páez, Edgar 7.279.672 Palma, Jhail 5.982.805 Ramírez, Aura 8.554.955 Rubio, Enilda 8.800.770